ଅରୁଣୋଦୟ ସମାପ୍ତ ହୋଇଛି, ଭୀର ବର୍ତ୍ତମାନ ପଡ଼ିଆରେ ଯୋଗଦେବା ଉଚିତ୍ |

 ଅଗଷ୍ଟ, 2020 ରେ, ଅଯୋଧ୍ୟାରେ ଶ୍ରୀ ରାମଙ୍କ ଜନ୍ମସ୍ଥାନରେ ବିଶାଳ ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ ସମଗ୍ର ବିଶ୍ୱ ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ଭାରତୀୟ ମୂଳ ଏବଂ ଭାରତ ପ୍ରେମୀମାନେ ସମଗ୍ର ବିଶ୍ୱରେ ଏକାଠି ହୋଇଥିଲେ | ଏହି ଦୃଶ୍ୟ ଅଗଣିତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏକ ସ୍ୱପ୍ନ ପୂରଣର ଅନୁଭୂତି ଏବଂ ଉପଭୋଗ ଦେଇଥିଲା | ଦୀର୍ଘ ଦିନର ସଂଘର୍ଷ ପରେ ଏହି ମହତ୍ achieve ପୂର୍ଣ ସଫଳତା ହାସଲ କରାଯାଇଥିଲା | ଅସଂଖ୍ୟ ଭାରତୀୟଙ୍କ ଚେହେରା ମଧ୍ୟ ଏକ ଦ୍ରୁତ ସଂକଳ୍ପ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଆଖିରେ ଖୁସିର ଲୁହ ଦେଖିଲା | ଅନେକଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ଏକ ପୂର୍ଣ୍ଣ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଥିଲା | କିନ୍ତୁ ବାସ୍ତବରେ ଏହା ଆରମ୍ଭର ମୁହୂର୍ତ୍ତ |

 

ଅନେକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରେ, ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ଏହା କେବଳ ଏକ ସୁଯୋଗ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଭାରତୀୟ ପରମ୍ପରା, ଚିନ୍ତା ଏବଂ ଦର୍ଶନ ଏକୀକୃତ ଏବଂ ସର୍ବଦଳୀୟ | ସେ ଜୀବନକୁ ଏକ ସାମଗ୍ରିକ see ଙ୍ଗରେ ଦେଖନ୍ତି | ଧର୍ମ ଏବଂ ସାମାଜିକ ଜୀବନ ଭାରତରେ ପରସ୍ପରଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଦେଖାଯାଇନଥିଲା। ଏହି ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନରେ ଭଗବାନ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କର ଅଂଶ ବୋଲି ବିଶ୍ ving ାସ କରି, god ଶ୍ୱର, ପରିତ୍ରାଣର ଲକ୍ଷ୍ୟ ମନୁଷ୍ୟର ସମ୍ମୁଖରେ ରଖାଗଲା | ଭିତର ତଥା ବାହ୍ୟ ପ୍ରକୃତିକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରି, ଏହି inity ଶ୍ୱର (ଧର୍ମ) ର ପ୍ରଦର୍ଶନ ବ୍ୟକ୍ତିର ଦକ୍ଷତା ଏବଂ ଆଗ୍ରହ ଅନୁଯାୟୀ ଅନେକ ଏବଂ ଭିନ୍ନ ହୋଇପାରେ ଏବଂ ସମସ୍ତେ ସମାନ - ଏହା ଭାରତୀୟ ମାନ୍ୟତା, ଏବଂ ଏହା ଭାରତ ଦ୍ୱାରା ଜିତିଛି | । ଭାରତର ସମଗ୍ର ଇତିହାସ ସମୟ ସମୟରେ ସମଗ୍ର ବିଶ୍ୱ ଦ୍ୱାରା ଅନୁଭୂତ ହେଉଥିଲା | କିନ୍ତୁ ଏହି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପଥରେ ମଧ୍ୟ ଭାରତ ସାମଗ୍ରୀକ ସମୃଦ୍ଧତା ଏବଂ ସମୃଦ୍ଧତାକୁ କଦାପି ଅଣଦେଖା କରିନଥିଲା। ତେଣୁ, ପୁରୁଷୋତ୍ତମ ଚାଟୁଷ୍ଟିଆରେ ଧର୍ମ ଏବଂ ପରିତ୍ରାଣ ସହିତ ଆର୍ଥା ଏବଂ କାମା ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ |

 

ଉବାଣ୍ଟୁ ଏକ ଆଫ୍ରିକୀୟ ଧାରଣା | ଏହାର ଅର୍ଥ - "ମୁଁ, କାରଣ ଆମେ।" ଏହା ମଧ୍ୟ ଭାରତରେ ଧର୍ମର କଳ୍ପନାର ଆଧାର ଅଟେ। ମୁଁ, ମୋ ପରିବାର, ଗ୍ରାମ, ରାଜ୍ୟ, ଜାତି, ମାନବିକତା, ଅଣ-ମାନବ, ପ୍ରକୃତି, ପ୍ରକୃତି ସମସ୍ତେ ପରସ୍ପର ସହ ଜଡିତ ଏବଂ ବିସ୍ତାରିତ ଏକକ - ଏହା ଏକୀଭୂତ | ଏହା ସମନ୍ୱୟ, ପାରସ୍ପରିକ ବିବାଦ ନୁହେଁ; ଏହା ପ୍ରତିଯୋଗିତା ନୁହେଁ, ସଂଳାପ | ଏହି ସମସ୍ତ ୟୁନିଟ୍ ଗୁଡିକର ସେଟ୍ ହେଉଛି ଆମର ମାନବ ଜୀବନ | ଏସବୁ କାହିଁକି ଆମେ ସମସ୍ତେ | ଏଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ସନ୍ତୁଳନ ହେଉଛି ଧର୍ମ ଏବଂ ଏହି ସନ୍ତୁଳନ ବଜାୟ ରଖିବା ହେଉଛି ଧର୍ମର ପ୍ରତିଷ୍ଠା |

 

ଭାରତର ଏହି ଧାର୍ମିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣକୁ କେବଳ ଧର୍ମରେ ସୀମିତ ରଖିବା ଭୁଲ ଏବଂ ଏହାକୁ କେବଳ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତା ମଧ୍ୟରେ ସୀମିତ ରଖିବା ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ନୁହେଁ। ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସ କରୁଥିବାବେଳେ ଭାରତ କଦାପି ସାମଗ୍ରୀକ ସମୃଦ୍ଧିକୁ ବିରୋଧ କରି ନାହିଁ କିମ୍ବା ବାରଣ କରିନାହିଁ। ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନରେ ଧର୍ମର ଏକ ସଂଜ୍ଞା ଅଛି "ୟାଟୋ ଅଭିୟୁଦୟା ନିଶାରିସ୍ ସିଦ୍ଧ: S ଧର୍ମ" | ଅଭିୟୁଦୟ ଅର୍ଥ ହେଉଛି ସାମଗ୍ରୀକ ସମୃଦ୍ଧତା ଏବଂ ଅସନ୍ତୋଷର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ପରିତ୍ରାଣ | କୁହାଯାଏ ଯେ ଏହି ଦୁଇଜଣଙ୍କର ପ୍ରଥା ହେଉଛି ଧର୍ମ। ଇଶାଭାସ ଉପନିଷଦରେ, ସାମଗ୍ରୀକ ସମୃଦ୍ଧତା ଅଭ୍ୟାସ କରିବା ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ଜ୍ଞାନକୁ ଅଭିଦିଆ ଏବଂ ମୋକ୍ଷ ଅଭ୍ୟାସ କରିବାର ଜ୍ଞାନକୁ ବିଦ୍ୟା କୁହାଯାଏ | ଉପନିଷଦିକର୍ କୁହନ୍ତି: - ଯିଏ ଉଭୟ ଅଭ୍ୟା ଏବଂ ବିଦ୍ୟାଙ୍କୁ ପୂଜା କରେ, ସେ ହେଉଛି ସିଦ୍ଧ ଜୀବନ। ଆଭିଡ଼ିଆ ଆଧାରରେ, ସେ ଏହି ମୃତ୍ୟୁ ଜଗତକୁ ଖୁସିରେ ଅତିକ୍ରମ କରି ଜ୍ଞାନ ଆଧାରରେ ଅମରତା (ମୋକ୍ଷ) ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି |

ବିଦ୍ୟାଙ୍କ ଆଭିଡାନଚା ଯସ୍ତାଦ୍ ବେଦୋ S ଭାୟାମ ସାହ | ଅଭ୍ୟ୍ୟ ଶ୍ରୀମତିମୂର୍ତ୍ତି ବିଦ୍ୟା ଏସ ଶ୍ରୀମତ୍ନ୍ୟୁଟ୍ ||

   

ଏହି ସନ୍ତୁଳନ ବା ଧର୍ମକୁ ବୁ understanding ିବାର ଏକ ବିଶେଷ ଗୁଣ ଅଛି | ସାରା ଦେଶରେ ରାଷ୍ଟ୍ରିୟ ସ୍ am ାମସେବାକ ସଂଗଠନର ସ୍ ers େଚ୍ଛାସେବୀମାନଙ୍କ ଦ୍ called ାରା ପ୍ରତିଦିନ ଡକାଯାଇଥିବା ଏହି ସଂଗଠନରେ ଲକ୍ଷ ଲକ୍ଷ ଭକ୍ତଙ୍କୁ ଉଭୟ ସମଟକର୍ (ଅଭିୟୁଦୟା) ଏବଂ ଅସହଯୋଗ ଅଭ୍ୟାସ କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଥିଲା। ବାସ୍ତବରେ, ଏହା ହେଉଛି 'ଦୁଇଟି' ର ଦୁଇଟି ଦିଗ ଏବଂ 'ଗୋଟିଏ' ନୁହେଁ | ଏହା ଏକକ ସିଲେବଲ୍ ସଫିକ୍ସ 'ଆସିଆ' (ସାମୁତ୍ରାଶ ଡିଶିଆ) କୁ ସୂଚାଇବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ | ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଭାରତରେ ଜୀବନର ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ଧାରଣା କରିବାର ଏକ ପରମ୍ପରା ଅଛି, ଯେଉଁଥିରେ ବସ୍ତୁ (ସମୃଦ୍ଧତା) ଏବଂ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ (ମୋକ୍ଷ) ସମୃଦ୍ଧ ହୁଏ |

 

ଶହ ଶହ ବର୍ଷ ଧରି ଭାରତ ବିଶ୍ୱର ସବୁଠାରୁ ସମୃଦ୍ଧ ଦେଶ ଥିଲା | ଏହାର ଶକ୍ତି ସରିବା ପରେ ମଧ୍ୟ ଭାରତ ଅନ୍ୟ ଦେଶ ଉପରେ ଯୁଦ୍ଧ କରି ନାହିଁ। ବାଣିଜ୍ୟ ପାଇଁ ଦୁନିଆର ଦୂର କୋଣକୁ ଯିବା ସତ୍ତ୍ India େ ଭାରତ ସେମାନଙ୍କୁ ଉପନିବେଶ କରିନଥିଲା କିମ୍ବା ଶୋଷଣ କରିନଥିଲା, ଲୁଟ୍ କରିନଥିଲା କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କୁ ଦାସ ଭାବରେ ବ୍ୟବସାୟ କରିନଥିଲା। ଆମର ଲୋକମାନେ ସେଠାରେ ସ୍ଥାନୀୟ ଜନତା ଗୋଷ୍ଠୀକୁ ଉନ୍ନତ, ସମୃଦ୍ଧ ଏବଂ ସଂସ୍କୃତି ଦେଇଥିଲେ | ସେହି ସାଂସ୍କୃତିକ heritage ତିହ୍ୟର ଜୀବନ୍ତ ଦର୍ଶନ ଦକ୍ଷିଣ ଏସିଆର ଦେଶର ଭାଷା, କଳା, ମନ୍ଦିର ଏବଂ ଜୀବନଶ les ଳୀରେ ଦେଖାଯାଏ | ଭାରତୀୟମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ସମୃଦ୍ଧ ତଥା ଅନ୍ୟ ଦେଶରେ ଦକ୍ଷ କରି ଅର୍ଜନ କରିଥିବା ଆମ ସମୃଦ୍ଧତାକୁ ଆମର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଦର୍ଶନରେ 'ମହାଲକ୍ଷ୍ମୀ' କୁହାଯାଉଥିଲା | ଏଠାରେ ଧନଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କୁ ପୂଜା କରାଯାଏ ନାହିଁ, ଧନଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କୁ ପୂଜା କରାଯାଏ | ତେଣୁ ଧର୍ମ ଆମର ସମୃଦ୍ଧିର ଆଧାର ନୁହେଁ, ଆମର ସାଂସ୍କୃତିକ ଗୁଣ, ଏବଂ ଏହି ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଏବଂ ଚାଷର କେନ୍ଦ୍ର ହେଉଛି ମନ୍ଦିର, କାରଣ ସମଗ୍ର ଜୀବନର ସମସ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରାର ମୂଳ ହେଉଛି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ (ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତା) | ଏହି କାରଣରୁ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସ ସହିତ ଭାରତର ମନ୍ଦିରଗୁଡିକ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ନ os ତିକତା ଏବଂ ଅର୍ଥନ prosperity ତିକ ସମୃଦ୍ଧତା ଏବଂ କେନ୍ଦ୍ରଗୁଡିକ ହେତୁ ମଧ୍ୟ ଘଟିଛି |

 

1951 ମସିହାରେ ସୋମନାଥ ମନ୍ଦିରରେ ନିଜ ଜୀବନକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରୁଥିବାବେଳେ ସ୍ independent ାଧୀନ ଭାରତର ପ୍ରଥମ ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ଡକ୍ଟର ରାଜେନ୍ଦ୍ର ପ୍ରସାଦଙ୍କ ଭାଷଣରେ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି। ଏହାର କିଛି ଅଂଶକୁ ଏହାର ମୂଳ ରୂପରେ ପ to ିବା ପରାମର୍ଶଦାୟକ | ସେମାନେ କୁହନ୍ତି: -

 

…… “ଏହି ଶୁଭ ଅବସରରେ ଆମ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ଯେ ଆଜି ଆମେ ଏକ ଶପଥ ନେଇଛୁ ଯେ ଆଜି ଆମର historical ତିହାସିକ ସମ୍ମାନର ପ୍ରତୀକରେ ଯେଉଁଭଳି ଭାବରେ ପୁନରୁତ୍ଥାନ କରିଛୁ, ସେହିଭଳି ଭାବରେ ଆମେ ମଧ୍ୟ ଆମ ଦେଶର ଲୋକ ହେବୁ। ଏପରିକି ସେହି ସମୃଦ୍ଧ ମନ୍ଦିରରେ ମଧ୍ୟ ସେ ନିଜ ଜୀବନକୁ ସମ୍ମାନର ସହିତ କରିବେ, ସମୃଦ୍ଧ ମନ୍ଦିରର ଏକ ସଙ୍କେତ ସୋମନାଥଙ୍କ ପୁରୁଣା ମନ୍ଦିର ଥିଲା | ସେହି historical ତିହାସିକ ଅବଧିରେ ଆମ ଦେଶ ବିଶ୍ the ର ଶିଳ୍ପ କେନ୍ଦ୍ର ଥିଲା | ଏଠାରୁ ନିର୍ମିତ ସାମଗ୍ରୀ ସହିତ ଲୋଡ୍ ହୋଇଥିବା କାରଭାନ୍ ଦୂର ଦେଶକୁ ଯାଉଥିଲା | ଏବଂ ବିଶ୍ silver ର ରୂପା ଏବଂ ସୁନା ଏହି ଦେଶରେ ଅତ୍ୟଧିକ ପରିମାଣରେ ଅଙ୍କିତ ହେଉଥିଲା | ସେହି ଯୁଗରେ ଆମର ରପ୍ତାନି ବହୁତ ଥିଲା ଏବଂ ଆମଦାନୀ ବହୁତ କମ୍ ଥିଲା | ସେଥିପାଇଁ ଭାରତ ସେହି ଯୁଗସେଥିପାଇଁ ଭାରତ ସେହି ଯୁଗରେ ସୁନା ଓ ରୂପା ଭଣ୍ଡାର ରହିଲା | ଆଜି, ଯେପରି ବିଶ୍ gold ର ସୁନା ଧନୀ ଦେଶର ବ୍ୟାଙ୍କଗୁଡିକର ସେଲଟରରେ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ପରିମାଣରେ ପଡ଼ିଛି, ସେହିପରି ଆମ ଦେଶରେ ମଧ୍ୟ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ, ବିଶ୍ gold ର ସୁନାର ଅଧିକାଂଶ ଅଂଶ ଆମ ମନ୍ଦିରରେ ଥିଲା | ମୁଁ ବୁିପାରୁଛି ଯେ ସେହି ଦିନ ଭଗବାନ ସୋମନାଥଙ୍କ ମନ୍ଦିରର ପୁନ struction ନିର୍ମାଣ କାର୍ଯ୍ୟ ଶେଷ ହେବ ଯେ ଏହି ପଥର ଭିତ୍ତିରେ କେବଳ ଏହି ମହାନ କୋଠା ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇ ନାହିଁ, ବରଂ ଭାରତର ସମୃଦ୍ଧତାର କୋଠା ମଧ୍ୟ ଏହି ପ୍ରାଚୀନ ସୋମନାଥ ମନ୍ଦିରର ପ୍ରତୀକ ହୋଇଥାନ୍ତା। ଥିଲା | ଆହୁରି ମଧ୍ୟ, ସୋମନାଥଙ୍କ ମନ୍ଦିରର ପୁନ struction ନିର୍ମାଣ ମୋ ବୁ understanding ାମଣାରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ ନାହିଁ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ଦେଶର ସଂସ୍କୃତିର ସ୍ତର ଏତେ ଅଧିକ ଯେ ଯଦି କ present ଣସି ଉପସ୍ଥିତ ଆଲବୁରୁନି ଆମର ସାମ୍ପ୍ରତିକ ପରିସ୍ଥିତି ଦେଖନ୍ତି, ତେବେ ଆମ ସଂସ୍କୃତି ବିଷୟରେ ଆମ ବିଶ୍ୱକୁ ଅବଗତ କରାଯିବା ଉଚିତ୍ | ସେ ସେତେବେଳେ ଯାହା କହିଥିଲେ ତାହା ମୋତେ କୁହ। ”

 

ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ନାମରେ ନିଜକୁ ଭାରତଠାରୁ ଅଲଗା କରିବା ପାଇଁ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର କରାଯାଉଥିବା ରାମ ମନ୍ଦିର ଆନ୍ଦୋଳନ ଭାରତର ଜୀବନ-ଦୃଷ୍ଟିକୁ ପୁନ restore ସ୍ଥାପିତ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଆନ୍ଦୋଳନ ଥିଲା |

 

 

ରାଷ୍ଟ୍ରିୟ ସ୍ am ାମସେବାକ ସଂଗଠନର ସରସଙ୍ଗଚଲକ, ଶ୍ରୀ ମୋହନଜୀ ଭାଗବତ ରାମ ମନ୍ଦିର ଭିତ୍ତି ପ୍ରସ୍ତର ଦିନ ତାଙ୍କ ଠିକଣାରେ ତିନୋଟି ଶବ୍ଦ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲେ। ଆତ୍ମନିର୍ଭରଶୀଳ, ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସୀ ଏବଂ ଆତ୍ମ-ସଚେତନ | ଏହାର "ଆତ୍ମନିର୍ଭରଶୀଳତା" ଜ୍ଞାନ (ଭାରତୀୟ ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଜ୍ଞାନ ମଧ୍ୟ) ଏବଂ ଅର୍ଥନ context ତିକ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଅଛି | "ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସ" ଏପରି ବିଶ୍ faith ାସ ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ଷମ ନିଷ୍ଠା ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଅଛି ଯାହା ଆମର ପ୍ରାଚୀନ, ନିରନ୍ତର, ନୂତନ, ଅନନ୍ତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତା ଭିତ୍ତିକ ଏକତା, ସର୍ବଦଳୀୟ ସାମଗ୍ରିକ ଜୀବନର ଚିନ୍ତାଧାରା ଆଧାରରେ ହାସଲ କରିପାରିବା | ଏବଂ ଆମର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ, ପରିବାର, ସାମାଜିକ, ବୃତ୍ତିଗତ ଏବଂ ଜାତୀୟ ଜୀବନରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶକ୍ତି ସହିତ ଏହି ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବାରେ “ଆତ୍ମ-ହୃଦୟଙ୍ଗମ” |

"ରବୀନ୍ଦ୍ରନାଥ ଠାକୁର" ସ୍ esh ଦେଶୀ ସମାଜ "ରେ ଏହା କହିଛନ୍ତି -" ଆମେ ପ୍ରକୃତରେ କିଏ ଅଟୁ। " ଜାଣିଶୁଣି, ସରଳ ଏବଂ ସତ୍ୟ, ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ନିଜକୁ ସମଗ୍ର ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରିବା |

 

ଆମର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ, ସାଂସ୍କୃତିକ ଏବଂ historical ତିହାସିକ ମୂଳ ସହିତ ଆମେ ଯେତେ ଗଭୀର ଭାବରେ ସଂଯୋଗ କରୁ, ଆମର ଅର୍ଥନ prosperity ତିକ ସମୃଦ୍ଧତା ଏବଂ ସାଂସ୍କୃତିକ ବିସ୍ତାର ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରତିଯୋଗିତା, ସଂଘର୍ଷ, ହିଂସା, ଯୁଦ୍ଧ, ଶୋଷଣ, ଅତ୍ୟାଚାରରେ ସମୃଦ୍ଧ ଆମ ମାନବିକତା ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗ, ସମନ୍ୱୟ, ସଂଯମତା ଏବଂ ଅନ୍ତରଙ୍ଗତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିପାରିବା | ପାଇବ | ସେମାନଙ୍କର ଆଚରଣ ସହିତ, ସେମାନେ ଶାନ୍ତି, ସମୃଦ୍ଧତାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ପଥରେ ପାଥୋଲୋଜିକାଲ୍, ଧାର୍ମିକ, ଭାଷା, ସାଂସ୍କୃତିକ ଏବଂ ବିବିଧ ମାନବ ଜଗତକୁ ନେଇପାରିବେ |

ଏହି ଧାରାର ମୂଳ ବିଷୟ ହେଉଛି ଡକ୍ଟର ରାଜେନ୍ଦ୍ର ପ୍ରସାଦଙ୍କ ସୋମନାଥ ମନ୍ଦିର ପ୍ରାଣ ପ୍ରତୀଥନଙ୍କ ଭାଷଣର ଧାଡ଼ିରେ - “ଏହା ପୂର୍ବରୁ କେନ୍ଦ୍ର, ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାର ସ୍ଥାନ ଥିଲା। ଏହି ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ ସମାନ ଭାବରେ ପୁନ be ନିର୍ମାଣ ହେବ ବୋଲି ଆଶା କରାଯାଉଛି | କେବଳ ସେତେବେଳେ ମୁଁ ବିଶ୍ୱାସ କରିବି ଯେ ମନ୍ଦିରର ନିର୍ମାଣ କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଛି। ”

 

ଆଜି ମଧ୍ୟ ଅଯୋଧ୍ୟା ରାମ ମନ୍ଦିର ବିଷୟରେ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ | ସେଥିପାଇଁ ଏହା ମଧ୍ୟ ପୂର୍ଣ୍ଣ କରିବାର ଏକ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଏବଂ ଆରମ୍ଭ ଅଟେ |

 

 

ଆଉ ଗୋଟିଏ କଥା ବୁ to ିବା | ଜାତୀୟ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏହିପରି ଅନେକ ବିଚାରାଧୀନ ନିଷ୍ପତ୍ତି ବର୍ତ୍ତମାନ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଉଛି | ଏହାର କାରଣ ମଧ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ |

1987 ରେ, ଯେତେବେଳେ ରାମ-ଜନକୀ ରଥ ଯାତ୍ରା ଚାଲିଥିଲା, ସେତେବେଳେ ସଂଗଠନର ଏକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ତତ୍କାଳୀନ ସରସଙ୍ଗଚାଲକ ଶ୍ରୀ ବାଲାସାହେବ ଦେଓରାସ ନାମକ ଜଣେ ଶ୍ରମିକ ପଚାରିଥିଲେ ଯେ ଗା cow ହତ୍ୟା ଆନ୍ଦୋଳନ, କାଶ୍ମୀରର ସଂସ୍କାର ଇତ୍ୟାଦି ବିଷୟରେ ପଚାରି ଆମେ ଏହାକୁ ଛାଡିଛୁ। ହେଉଛି। ମୁଁ କିଛି ଘଟୁଛି ଦେଖୁ ନାହିଁ | ଏହି ରାମ ମନ୍ଦିରରେ ମଧ୍ୟ ସମାନ ଅବସ୍ଥା ହେବ କି? ତା’ପରେ ଶ୍ରୀ ବାଲାସାହେବ ଜୀଙ୍କର ଉତ୍ତର ଥିଲା - “ଆମେ ଏଥିପାଇଁ ଜାତୀୟ ଜାଗରଣ କରୁ | ଏହି ଜାଗରଣ କ some ଣସି କାରଣରୁ ନିରନ୍ତର କରାଯିବା ଉଚିତ୍ | ଆଜି ହିନ୍ଦୁ ସମାଜର ଜାତୀୟ ଚେତନାର ସାଧାରଣ ସ୍ତର ବହୁତ କମ୍ ଅଟେ | ସେଥିପାଇଁ ଏହି ସବୁ ସମସ୍ୟା ମଧ୍ୟ ସେଠାରେ ଅଛି | ଯେଉଁ ଦିନ ସମଗ୍ର ସମାଜର ଜାତୀୟ ଚେତନାର ସାଧାରଣ ସ୍ତର ଯଥେଷ୍ଟ ଉନ୍ନତ ହେବ, ସେତେବେଳେ ଏକାସାଙ୍ଗରେ ଏହି ସବୁ ବିଷୟର ସମାଧାନ ସମ୍ଭବ ହୋଇପାରେ। ”

 

ମଲକମ୍ ଗ୍ଲାଡୱେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ "ଟିପିଂ ପଏଣ୍ଟ" ରେ - କେତେ ଛୋଟ ଜିନିଷ ଏକ ବଡ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିପାରେ "ସେମାନେ ଟିପିଂ ପଏଣ୍ଟକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି -" ଟିପିଙ୍ଗ୍ ପଏଣ୍ଟ ହେଉଛି ଏକ ବିନ୍ଦୁ ଯେଉଁଠାରେ ଏକ ଛୋଟ ପରିବର୍ତ୍ତନ କିମ୍ବା ଘଟଣା ଏକ ବଡ଼ କାରଣ ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଯାଏ | , ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିବର୍ତ୍ତନ | " ଆଜି, ଶ୍ରୀ ବାଲାସାହେବ ଜୀଙ୍କର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ମନେପକାଇ, ଯେତେବେଳେ ସେ ସେହି ଅନୁଭବକୁ ବ୍ୟକ୍ତ କରିଥିଲେ, ସେତେବେଳେ ସେ “ଟିପିଙ୍ଗ୍ ପଏଣ୍ଟ” ପ୍ରତି କ h ଣସି ସୂଚନା ଦେଇଛନ୍ତି କି?

 

ସାଙ୍ଗର ଜଣେ ମହାନ ପ୍ରଚାରକ ତଥା ଜଣେ ମହାନ ଚିନ୍ତକ ଶ୍ରୀ ଦତ୍ତୋପାଣ୍ଟ ଥେଙ୍ଗାଡି ସର୍ବଦା କହୁଥିଲେ - “ସମାଜର କିଛି ଲୋକ ଜାଗ୍ରତ ଏବଂ ଜାତୀୟ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ସକ୍ରିୟ ହୋଇ ଅନନ୍ତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣନ୍ତି ନାହିଁ। ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ସାଧାରଣ ବ୍ୟକ୍ତିର ଜାତୀୟ ଚେତନାର ସ୍ତର ଟିକିଏ ବ ises େ, ସେତେବେଳେ ବଡ଼ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟେ | ତେଣୁ ସମୟ ସମୟରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଜାତୀୟ ଜାଗରଣ ପାଇଁ ନିରନ୍ତର ପ୍ରୟାସ କରି ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ଜାତୀୟ ଚେତନା ସ୍ତର ଧୀରେ ଧୀରେ ବୃଦ୍ଧି ପାଇବ | ସେଗୁଡ଼ିକର ଏକ ସମନ୍ୱିତ ଫଳାଫଳ ଭାବରେ, ଜାତୀୟ ସ୍ୱାର୍ଥର ଅନେକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାର୍ଯ୍ୟ ସହଜ ହେବ | ଏହି କାରଣରୁ, ଜାତୀୟ ଚେତନାକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରିବା ପାଇଁ କିଛି ଲୋକଙ୍କୁ ଦେଶ ଜାଗ୍ରତ କରିବା କାର୍ଯ୍ୟରେ ଜାରି ରଖିବା ଆବଶ୍ୟକ ଏବଂ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଟେ। ”

 

ଶ୍ରୀ ବାଲାସାହେବ ଦେଓରାସ ଜୀ ଏବଂ ଶ୍ରୀ ଥାଙ୍ଗଡିଜିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବର୍ଣ୍ଣିତ ଟିପିଂ ପଏଣ୍ଟ ନିକଟତର ହେବାକୁ ଲାଗୁଛି ଯେ ଶ୍ରୀ ରବୀନ୍ଦ୍ରନାଥ ଠାକୁରଙ୍କ ଆଦିବାସୀ ସମାଜ ସକ୍ରିୟ ହେବାକୁ ଯାଉଛି। ଜାତୀୟ ଜୀବନର ଅନେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଜାତୀୟ ସ୍ୱାର୍ଥର ମ fundamental ଳିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଯାହା ଦୀର୍ଘ ବର୍ଷ ଧରି ବିଚାରାଧୀନ ଅଛି, ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ ଘଟୁଛି | ଦେଶର ପ୍ରତିରକ୍ଷା ନୀତି ଏବଂ ବ foreign ଦେଶିକ ନୀତିରେ ବିଶ୍ୱରେ ମ fundamental ଳିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆସୁଛି। ବିକେନ୍ଦ୍ରୀକରଣ ଏବଂ କୃଷି ଭିତ୍ତିକ ଅର୍ଥନ policy ତିକ ନୀତି ଆଧାରରେ ଆତ୍ମନିର୍ଭରଶୀଳତା ଆଡକୁ ଗତି କରିବାର ସଂକଳ୍ପ ଦେଖାଯାଉଛି। ଭାରତର ମୂଳ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରିବା ଜଗତର ଆକାଶକୁ ପ୍ରଜ୍ୱଳିତ କରେ |

ଶ୍ରୀ ବାଲାସାହେବ ଦେଓରାସ ଜୀ ଏବଂ ଶ୍ରୀ ଥାଙ୍ଗଡିଜିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବର୍ଣ୍ଣିତ ଟିପିଂ ପଏଣ୍ଟ ନିକଟତର ହେବାକୁ ଲାଗୁଛି ଯେ ଶ୍ରୀ ରବୀନ୍ଦ୍ରନାଥ ଠାକୁରଙ୍କ ଆଦିବାସୀ ସମାଜ ସକ୍ରିୟ ହେବାକୁ ଯାଉଛି। ଜାତୀୟ ଜୀବନର ଅନେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଜାତୀୟ ସ୍ୱାର୍ଥର ମ fundamental ଳିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଯାହା ଦୀର୍ଘ ବର୍ଷ ଧରି ବିଚାରାଧୀନ ଅଛି, ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ ଘଟୁଛି | ଦେଶର ପ୍ରତିରକ୍ଷା ନୀତି ଏବଂ ବ foreign ଦେଶିକ ନୀତିରେ ବିଶ୍ୱରେ ମ fundamental ଳିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆସୁଛି। ବିକେନ୍ଦ୍ରୀକରଣ ଏବଂ କୃଷି ଭିତ୍ତିକ ଅର୍ଥନ policy ତିକ ନୀତି ଆଧାରରେ ଆତ୍ମନିର୍ଭରଶୀଳତା ଆଡକୁ ଗତି କରିବାର ସଂକଳ୍ପ ଦେଖାଯାଉଛି। ଭାରତର ମୂଳ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରି ପୃଥିବୀର ଆକାଶକୁ ଜଳାଇବା ପାଇଁ ଉଚ୍ଚତର ଉଡ଼ୁଥିବା ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କୁ ଏକ ନୂତନ ଶିକ୍ଷା ନୀତି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି। ସମାଜର ନିଜସ୍ୱ ଉଦ୍ୟୋଗ ଏବଂ ଉଦ୍ଭାବନକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ପରିବେଶ ସୃଷ୍ଟି ହେଉଛି | ଏହା ସବୁ ଏକାଠି ଘଟୁଥିବା ପରି ମନେହୁଏ | 2014 ମସିହାରୁ କେନ୍ଦ୍ରରେ ଶକ୍ତି ପରିବର୍ତ୍ତନ ସହିତ ଭାରତରେ ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦେଖିବାକୁ ସ୍ୱାଭାବିକ | କିନ୍ତୁ ମେ 16, 2014 ଦିନ ନିର୍ବାଚନ ଫଳାଫଳ ଘୋଷଣା ହେବା ପରେ, ମେ 18 ରବିବାରର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ପାଦକୀୟରେ ରବିବାରର ମହତ୍ତ୍ a ଏକ ଗଭୀର ଏବଂ ଗଭୀର ବିଷୟ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି। ସେ- “ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ହେବା ଉଚିତ ଯେ ଭାରତୀୟ ସମାଜର ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆମକୁ ଶ୍ରୀ ଆଣିଛି। ମୋଦୀ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଉପାୟରେ ନୁହେଁ। ”ଜାତୀୟ ଚେତନାର ସାଧାରଣ ସ୍ତରକୁ ବୃଦ୍ଧି କରିବାର ପ୍ରକ୍ରିୟାର ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ, ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ଅନୁକମ୍ପାମୂଳକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଛି ଏବଂ ଶକ୍ତି ପରିବର୍ତ୍ତନ ମଧ୍ୟ ଏହାର ଏକ ଅଂଶ।

 

ଭଗବାନଙ୍କ ଦ୍ ated ାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଦାୟିତ୍ fulfill କୁ ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ ଭାରତ ତାର ପୁରାତନ ନୋଟନ୍ ଚିରଞ୍ଜୀବୀ ଶକ୍ତିଙ୍କ ସହ ଠିଆ ହୋଇଛି। ହିନ୍ଦୁ ରାଷ୍ଟ୍ର।) ସମସ୍ତ ଆବଶ୍ୟକୀୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଟକି ଯାଇଛି କିମ୍ବା ବନ୍ଦ ହୋଇସାରିଛି | ସତର୍କ, ସତର୍କ ରହି ସମଗ୍ର ସମାଜକୁ ସକ୍ରିୟ ହେବାକୁ ପଡିବ | ଏହା ସମାନ ଆତ୍ମ-ହୃଦୟଙ୍ଗମ ଯାହା ଆବଶ୍ୟକ ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଆତ୍ମନିର୍ଭରଶୀଳତାକୁ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ କରିଥାଏ |

ଏହା ଏକ ସଂଗ ଗୀତରେ କୁହାଯାଇଛି, -

"ଅରୁଣୋଦୟ, ସାହସୀ ବୀର, ବର୍ତ୍ତମାନ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ଷେତ୍ରରେ ଏକାଠି ହୁଅନ୍ତି, ତୁମର ରକ୍ତ ଓ at ାଳ ସହିତ ପୃଥିବୀକୁ ନୂତନ ଯୁଗ ଆଣ |"

ମନମୋହନ ବ id ଦୟା ଡ

ସାହ ସାର୍କିଭା, ରାଷ୍ଟ୍ରିୟ ସ୍ am ାମସେବାକ ସଂଗଠନ |

ଅରୁଣୋଦୟ ସମାପ୍ତ ହୋଇଛି, ଭୀର ବର୍ତ୍ତମାନ ପଡ଼ିଆରେ ଯୋଗଦେବା ଉଚିତ୍ |